[كتاب قيّم يكشف المؤامرة الفرنسية ضدّ منطقة القبائل والجزائر عموما  لزرع بؤرة ولاء لفرنسا  بدواعي الانتصار للهوية الخاصة ضد الهوية الوطنية الجامعية وهذا لزرع بذور للتفرقة بين الجزائريين]

 Patricia M. E. Lorcin   كتاب للباحثة و الكاتبة الأمريكية
المختصة في الإيديولوجيات العرقية في المستعمرات الفرنسية القديمة, و الكتاب يتناول استغلال التنوع العرقي في الجزائر كوسيلة للتحكم في المجتمع الجزائري أيام الإحتلال الفرنسي بتركيزهم على منطقة القبائل بسبب عزلتها عن باقي المناطق لايقاع الفتنة بين العرب والقبائل باستعمال قضايا الهوية واللغات الجهوية إبان الاحتلال , و تلقيم السكان بنظرية تسميها الكاتبة بـ :

“الخرافة القبائلية” the Kabyle Myth

والتي تصفها الكاتبة بأنها نتيجة كتابات الفرنسيين لخلق الصورة النمطية عن “القبائلي الجيّد” و “العربي الشرير” لكي تمحي فرنسا الاسلام و الخصائص الثقافية للجزائريين و تعوّضهم بالقيم الثقافية و الاجتماعية و السياسية الفرنسية حتى يسهل السيطرة على الشعب الجزائري مستقبلا. وهي نفس السياسة التي استمرت فيها فرنسا بعد الاستقلال سنة 1969، حينما أنشأت في باريس أكبر معهد للبحث في اللهجات الأمازيغية  قاصدة بذلك خلق ضرّة للعربية السائدة في الجزائر آنذاك حتى تعود الفرنسية على ظهر النزاع المستقبلي بين الضرتين. وكان حريٌ بالفرنسيين أن ينشؤوا ولو معهدا واحدا يختص بالاكستانية وهي اللغة الأصلية لسكان الوسط والجنوب الفرنسى أو بالكاتالينية والباسكية, والكورسية و الألزاسية و النورماندية التي هي لغات أصلية لمناطق كثيرة في فرنسا, لكنهم لم يفعلوا, وفضلوا أن ينفقوا جهدهم ومالهم في دراسة اللهجات الموجودة في شمال افريقيا كما لو أنها من تراثهم أو من لغاتهم !؟

والسياسة الفرنسية كما وضحتها هذه المؤرخة الأمريكية كانت قائمة أساسا على عزل التجمعات الناطقة بالبربرية-الأمازيغية في مناطقها لمنع أي تلاحم مستقبلي مع باقي مكونات الشعب الجزائر ولخلق نوع من صراع الهويات بين الجزائريين بمختلف مكوناتهم  في المستقبل القريب وهذا ما صرحوا به حرفيا في مذكراتهم العسكرية وفي دراساتهم الاجتماعية والاثنية

فلم يتوانى مؤرخوا الاستعمار  وعلماء الانثربولوجي  للترويج بأن القبايل ذو أصول جرمانية أوربية استقروا منذ عهد الرومان وخصوصا الوندال في شمال افريقيا  مستغليين عدة أمور اجتماعية تصب في هذا الزعم  كالملامح الاوربية للكثير من القبايل على خلاف باقي سكان افريقيا السود  وبعض الكلمات ذات الاصول اللاتينية الموجودة في اللهجة القبايلية وكذلك في بعض العادات التي يمتاز بها القبايل والتي لها شبيه في عادات مناطق من اوربا وكذلك في استغلال البعد التاريخي للمنطقة بحكم أنها شهدت استقرار كبير لقبائل الوندال الاوربية فيها وأيضا في عزلة القبايل”جبليا” عن باقي سكان الجزائر حتى عن باقي تجمعات الامازيغ الاخرى   وغيرها كثير من الامور التي حاول علماء ومؤرخوا الاستعمار  الاستدلال بها واستعمالها  للترويج لهذه الاطروحات  ،

فمثلا يقول اوجن دومس في كتابه القبايل الكبرى الصادر في بداية الاستعمار الفرنسي للجزائر 1847

الشعب القبايلي هو جزئيا من أصل جرماني ( أوربي )، و بعد أن اعتنق المسيحية. اعتنق بعدها القرآن ولكن لم يتقبله كليا . وعلى عكس النتائج العالمية للعقيدة الإسلامية ( لدى باقي الشعوب الاسلامية )  فإننا نكتشف بأن في منطقة القبائل الطاعة تكون لقانون العمل  والمرأة تقريبا مؤهلة ، وهناك عدد كبير من عاداتهم التي نرى فيها آثار المسيحية ( يقصد أن عادات القبايل استمدوها من مسيحيتهم السابقة قبل أن يعتنقوا الاسلام بالاسم فقط )

ولم تكتف سلطات الاستعمار بالترويج للأصل الأوربي للقبايل(امازيغ جرجرة ) بل راحت تنشر فيهم الثقافة  الفرنسية أكثر من أي منطقة اخرى من الجزائر ، وكانت منطقة القبائل أول منطقة طُبقت عليها هذه السياسة ، ومن ذلك تم نشر المدارس الفرنسية بكثرة في منطقة القبائل لربط القبايل باللغة والثقافة الفرنسية ، فكانت منطقة القبائل تضم لوحدها نصف عدد المدارس الفرنسية في الجزائر كلها مقارنة بباقي المناطق الجزائرية ( إن كانت هناك مدرسة فرنسية واحدة في وهران فإن نظيرتها في منطقة القبايل تضم تسع مدارس فرنسية ) وفي هذا الخصوص يقول الفرنسي ( كاميل لاكوست دوجاردان ) :

“ابتداءا من 1874 وبعد ثلاثة سنوات من احتلال منطقة القبايل في 1871 أنشأت أول مدرسة في أيت إيراتن تدرس بالأمازيغية ثم تبعها أخريات و سرعان ما بنيت 38 مدرسة إبتدائية فرنسية في القبائل وهو نصف عدد ما بني في الجزائر كلها من مدارس.. “

صورة تاريخية لبنات قبايليات في مدارس الأمهات البيض ( المسيحية )

Ecole de filles en Kabylie. écoles tenues par les Sœurs Blanches.

—
وتم في تلك المدارس الفرنسية غرس أفكار عنصرية تصل لدرجة الاقصاء وانكار وجود طيف كبير من المجتمع الجزائر ( ألا وهو : عرب الجزائر ) فتم نشر تلك الافكار لدى تلك الاجيال فرنكوكابيل ( القبايل المفرنسين في تلك المدارس الفرنسية ) حول الوجود العربي والثقافة العربية في الجزائر والتركيز على كل ما له صلة بالعداءات والنزاعات وتضخيمها حتى تنتشر تلك الافكار العنصرية في وسط الشباب القبايلي  مستقبلا ولشحنهم بالعداء ضد اخوانهم العرب باعتبارهم غزاة لا اخوة لهم في الدين والوطن ، وهي السياسة التي دونها مؤرخوا الاستعمار وجاهروا بها ونادوا للحفاظ عليها ، ودخلت هذه السياسة حيز التنفيذ مع  مرسوم ( قانون ) الماريشال ليوطي ، الذي ينص على تدريس اللغة الفرنسية للتجمعات البربرية ومنع تدريس اللغة العربية لهم ، وقد نُفذ حرفيا ابتداءا من سنة 1925

قانون المارشال ليوطي سنة 1925

ليس علينا أن نعلم اللغة العربية للأشخاص الذين تجاوزوها دائما.
اللغة العربية هي عامل الأسلمة ( مفتاح الاسلام ) ، لأنها لغة القرآن ،
ومصلحتنا(يقصد فرنسا) تستلزم علينا أن نُخرج البربر الامازيغ من إطار الإسلام.
وانطلاقا من وجهة نظر لغوية فإنه يستوجب علينا أن نربط البربرية(الامازيغية) بالفرنسية.
لهذا، نحن بحاجة للمتبربرين berbérisants … (المتمزغين )
وينبغي أيضا إنشاء المدارس الفرنسية البربرية حيث نعلم الفرنسية للشباب البربر(الامازيغ).

Circulaire du Maréchal Lyautey datant de 1925
Nous n’avons pas à enseigner l’arabe à des populations qui s’en sont toujours passé. L’arabe est un facteur d’islamisation, puisqu’il est la langue du Coran, et notre intérêt nous commande de faire évoluer les Berbères hors du cadre de l’islam.
Au point de vue linguistique nous devons tendre à passer directement du berbère au français. Pour cela, il nous faut des berbérisants…
Il faut aussi créer des écoles franco-berbères où l’on apprendra le français aux jeunes Berbères.

Alain Ruscio in Le credo de l’homme blanc, Bruxelles, Ed. Complexe, 2002, p.2

ويقول البارون هنري اوكبيتان ، في كتابه مجتمع القبايل : “” بعد مائة عام سيكون القبايل فرنسيون “”

ويضيف المؤرخ الفرنسي ( جوليس ليورل ) حول السياسة التي اتبعتها فرنسا منذ أول يوم في إحتلالها للجزائر

القبايل ، الجزائر ، الفرنسية ، العربية

وقد كتب علماء الاجتماع الفرنسيون في هذه النقطة كتب عديدة لعل أهمها ،
كتاب قبلجة الجزائر : kabylisation de l’Algérie
وهو مشروع استعماري فرنسي كان  يهدف إلى إخضاع غالبية الجزائريين من أصحاب الثقافة العربية عسكريا وسياسيا واقتصاديا وثقافيا باعتبارهم سكان وافدين لسيطرة منطقة القبائل باعتباهم سكان اصليين.

هذه السياسة التي شرحها الأمير الفرنسي “نيكولا بيسكو ”
موضحا لماذا يجب على فرنسا الإعتماد على ( القبايل في حكم الجزائر مستقبلا وعدم اعتمادها على العرب )  بقوله :

 

للعلم فإن مصطلح ( القبايل) كان يطلق في بداية الاستعمار الفرنسي على تجمعات الامازيغ في الجزائر ، فلم يكن يخص سكان منطقة جرجرة لوحدها بل كان يشمل ويُقصد به في بداية الاستعمار كل التجمعات ذات الثقافة الامازيغية في الجزائر .
وعن الأهداف البعيدة التي كانت فرنسا ترجوا تحقيقها في الأمد البعيد من وراء هذه السياسة ، يقول نفس الأميرالفرنسي :

هل من المفترض أن تظهر قضية القبايل كقضية مثمرة وعادلة ؟
من دون شك وبالنسبة إلى على أولائك الذين يملكون الخبرة العالية والمعالجة العملية للأعمال رسم حدود الممكن في مشروعنا لبربرة (تمزيغ )الجزائر.

من جهتنا فإننا نؤمن قطعا أنه ليس فيما ذهبنا إليه مجرد فكرة تأملية بل هناك فكرة قابلة للتطبيق تستحق أن تشق طريقها… وستفعل .

الأمير بيبيسكو نيكولاس ، قبائل جرجرة: القبائل الكبرى زمن الوصاية على الجزائر والقومية القبائلية تحت الهيمنة الفرنسية، مجلة العالمين،1866، صفحة 149.

 

وهي السياسة التي ساندها الدكتور جيول ديفال


ويضيف هذا الأمير الفرنسي “نيكولا بيبسكو” سنة 1864 :
” لدينا الحق في القول بأن سكان القبائل هم أفضل من ساعدنا في تأثيرنا الأخلاقي، السياسي، التجاري، والجنود الأكثر وفاءا لسيطرتنا…”
.
“l’on aura le droit de se dire que les Kabyles nous promettent à la fois de meilleurs pionniers pour notre influence morale, politique, commerciale, et ,de plus fidèles soldats “pour notre domination